В предыдущих публикациях мы познакомились подробно с гимнастическим спортивным обществом в посёлке Мартышкино. К сожалению, после 1917 года следы его обрываются. Зато мы можем рассказать о других спортивных организациях, близ Ораниенбаума и в Петербурге.

Продолжение.

Начало в №№ 18, 19.

Предлагаем взглянуть на страницы старой прессы и узнать, какими видами физической активности занимались жители пригородов Санкт-Петербурга-Петрограда. Из газеты «Футболист» мы узнаём, что практически в каждом районе было свое физкультурное объединение. Так, в 1913-1914 годах существовали: в Кронштадте спортивный клуб для физического развития детей и юношества «Витязь»; в Петергофе – клуб любителей спорта, отдельно в Старом Петергофе – спортивный клуб «Олимп»; в Сергиево – «Сергиевское спортивное общество»; в Лигово было свое спортивное объединение.

Здоровый образ жизни вели жители посёлка Стрельна и Царского Села. Однако начнём мы сегодняшний разговор с Петербурга. В XIX веке здесь появилось огромное количество физкультурных и спортивных организаций: санкт-петербургский яхт-клуб – 1860 год, гимнастическое общество «Пальма» – 1863 год, клуб конькобежцев  – 1864 год. Устраивались масштабные соревнования, проводились олимпиады. В августе 1885 года в Петербурге появился кружок любителей атлетики, а тремя годами позже – кружок любителей спорта, основанный недалеко от Павловска, в деревне Тярлево. Сначала объединение носило название «Общество любителей бега». Самыми первыми занятиями стали занятия по атлетике, проводившиеся на царскосельском ипподроме. Позже члены кружка расширили территорию своей деятельности – тренировки и состязания проводились на дачах и в парках Петербурга. Вот перечень состязаний, которые проводил клуб: бег на расстояние 60, 100, 400, 1500 метров; на 100 метров с барьерами; прыжки в длину, прыжки с шестом, метание ядра и метание копья обеими руками. 15 июня 1896 года организация официально зарегистрирована под названием «Санкт-Петербургский кружок любителей спорта». Основатель организации, Павел Петрович Москвин, один из основоположников лёгкой атлетики и хоккея с мячом в России. Князь Белосельский-Белозерский финансировал клуб. Известно, что в 1909 году униформа кружка была следующей: белая фуфайка с черной буквой «С» на груди.

Спортивную жизнь Петербурга и пригородов в XIX веке освещали многие газеты. Одним из таких изданий, достаточно подробно знакомящих нас с темой физкультуры и спорта, стала газета «Жизнь Царскосельского уезда». Вот одна из заметок в 1913 году: «В Лигове на арендуемой у местного помещика Полежаева, близ станции Лигово, полянке в минувшее воскресенье, 23 июня, вечером происходило состязание лиговского кружка футболистов с приехавшей специально для этой цели командой из Стрельны. Состязание привлекло массу публики, а вместе с нею и торговцев прохладительными напитками и мороженым. Прекрасная погода способствовала бойкой торговле. Состоялось импровизированное гуляние под доносившиеся из рядом находящегося увеселительного сада звуки военного оркестра. Нападение и защита футболистов велись отчаянно. В результате лиговцам не повезло: все четыре партии выиграли стрельнинцы». Из дальнейших заметок газеты мы узнаем, что футбол любили везде: и в Лигово, и в Стрельне, и в Петергофе. Подтверждает это и газета «Футболист» за 1914 год: «22 июня по Ораниенбаумской линии начался розыгрыш летнего первенства. Участвует 7 кружков, записавших, кроме «Олимпа», по 4 команды. «Олимп» выставил две команды. Результаты первого дня следующие: в разряде первых команд «Олимп» на своём поле потерпел страшное поражение от «Петергофа» 15:0. В Лигове оба кружка торжествовали победу. «Гладиатор» выиграл у «Стрельны» 3:0. Во-вторых командах «Гладиатор» выиграл у «Стрельны» 3:1, и «Петергоф»  у «Олимпа» 5:1».

Надо отметить, что самый первый официальный футбольный матч на территории России проходил в октябре 1897 года на плацу кадетского корпуса в Петербурге. Боролись за первенство две команды: «Санкт-Петербургский кружок спортсменов» и «Кружок любителей спорта». Победили последние. Несмотря на обилие сведений о спортивных мероприятиях в пригородах Санкт-Петербурга, больше всего информации в прессе XIX века нашлось о спортивной жизни Царского Села. В Царском Селе был свой кружок любителей спорта, основанный в 1895 году. В сферу деятельности кружка входили лёгкая атлетика, велосипед, подвижные игры, лыжи, коньки, общие физические упражнения, полезные для телесного развития и укрепления силы. В кружке состояли 30 человек, членский взнос – 2 рубля. Командором стал Владимир Владимирович Навроцкий; членами кружка – Артур Артурович Штюрман, Владимир Иванович Дворянов. Печатным органом кружка числился «Иллюстрированный журнал атлетики и спорт». Было в Царском Селе и своё скаковое общество, основанное в 1866 году, которое состояло в ведомстве главного управления государственного коннозаводства и  находилось на улице Пушкинской, дом 10. Президентом общества числился граф Илларион Иванович Дашков, а вице-президентом – действительный статский советник Константин Логинович Вахтер. Константин Вахтер числился также среди членов главного управления государственного конного завода по Санкт-Петербургу. Ещё в 1834 году в России появилось «Общество охотников рысистого бега» как результат объединения коннозаводчиков, финансово обеспеченных жителей Москвы и любителей конских бегов.

Первый ипподром в Царском Селе, построенный архитектором Н.С.Никитиным, открылся в 1841 году.  8 января 1900 года в Царском Селе было издано высочайшее повеление Николая II о всяческом содействии физическому развитию подрастающего поколения. Это ещё более подчеркнуло пользу спорта в педагогических кругах, где активно обучали детей строю и гимнастике. 17 мая 1910 года в Царском Селе состоялся большой сокольский праздник школы госпожи Левицкой. Ежегодно школа устраивала на ипподроме царскосельского скакового общества праздник для своих учеников, которых называли соколятами. Мероприятие привлекало массу народа. Публика и сами ученики были одеты нарядно. Соколят выстраивали вдоль дороги, и они восторженно встречали приезжавших гостей. Благодаря школе госпожи Левицкой, сокольство заняло важнейшее место в русских учебных заведениях. В качестве физического развития школа предлагала футбол, гимнастику, лёгкую атлетику. Эти три вида спорта завоевали сердца и умы наших юных соотечественников. Основная база сокольской спортивной гимнастики – упражнения из различных видов спорта. На первом месте – маршировка, фехтование, тяжёлая атлетика. Сокольская гимнастика пользовалась большой популярностью в военных училищах России в конце XIX-начале XX века. Была разработана специальная форма для занятий, содержавшая различные славянские элементы.

Продолжение следует.

Сокольская гимнастика – это гимнастика, базирующаяся на упражнениях с предметами, упражнения на снарядах, массовые упражнения и пирамиды. Особое внимание придаётся  эстетике, красоте и свободе движений, завершенности гимнастических комбинаций.

В военных училищах России сокольская гимнастика пользовалась огромной популярностью и получила широкое распространение в конце XIX – начале XX века. В 1883 году в Москве было основано русское гимнастическое общество – РГО. В 1907 году после указа премьер-министра российской империи П.А. Столыпина РГО становится русским гимнастическим обществом «Сокол». И сам Столыпин с сыном вступает в сокольское движение и начинает всячески поддерживать движение русского сокольства. В 1910 году был создан союз русского сокольства, а в апреле следующего года в Москве прошёл первый съезд делегатов союза. Съезд провозгласил приверженность сокольской идее славянского братства. Было также провозглашено, что «сокольство в России должно служить одним из элементов спаяния племён Российской империи во имя блага и мощи России».

Д.Сакулина.

Фото из открытых источников.

Сказки – важная категория человеческого наследия, и они очень разные: мало распространённые и всем известные, детские и недетские, народные и авторские. Специалисты классифицируют их как волшебные, бытовые и сказки о животных, которые считают самыми давними. Александр Сергеевич Пушкин слышал о преданиях нашего края от нянюшки Арины Родионовны, вдохновлялся ими и широко использовал те образы и мотивы в своём творчестве – можно вспомнить поэму «Руслан и Людмила». И у Пушкина, и у других русских классиков сказки несут в себе информацию, отражающую представления людей об окружающем мире.

Наш край нередко называют соимённо обитавшим здесь народам: водская земля, ижорская земля. Любители старины предпочитают названия Ингрия и Ингерманландия. Это не страна: это географическое понятие, возникшее в отношении исторической области, которая с известной долей приближения соответствует Ленинградской области с прежней столицей Петербургской губернии. Ижорский край – многострадальная буферная территория между Русью и Швецией, переходившая из рук в руки на протяжении столетий. Эту территорию считали своей и шведы, и ладожане с новгородцами. Эта земля во многом сохранила самобытные ландшафты, которые и теперь можно видеть не только в Ленинградской области, но и в ближних пригородах Петербурга.

Тесная взаимосвязь с природой характерна для древних народов: природа была основой их жизни, источником верований и частью культуры, что получило отражение в преданиях и мифах. От народов, обитавших на северо-западе, до наших времён дошли сказки и легенды, в которых затейливо преломились реальные события далёкого прошлого.

В памяти людской сохранились отголоски далёкого прошлого в форме незамысловатых сказок – таких, что сразу и не догадаешься, в какие времена произошло то или иное событие: ведь история этих мест переплелась с вымыслами. Ещё удивительнее то, что одни и те же факты по-разному запечатлены в памяти народной и в официальной истории, причём трактовки могут быть противоположны. Возникает впечатление, что официальная история представляет собой собрание фактов, из которых сообразно той или иной государственной системе сложились новые мифы. Зато народные сказания не подвластны политическим веяниям и требованиям системы, поэтому даже со своими чудесами, волшебством и всякими невероятностями они, по существу, даже правдивее в сравнении с научными исследованиями, не говоря уж об околонаучных измышлениях.

Основой хозяйственной деятельности древних жителей Ижорской земли были промыслы и некоторые ремёсла. На прибрежных территориях рыбная ловля являлась важным источником существования, население также занималось охотой на водного зверя и птицу. А другим источником существования был лес, и лес определял весь уклад жизни: он бесперебойно обеспечивал людей топливом и пищей, давал материал для построек, оружия и домашней утвари, укрывал от разгула стихий и спасал от незваных гостей. Жители территорий вдоль торговых путей не только обслуживали торговые караваны, но и налаживали свой «бизнес». Например, город Ладога (ныне село Старая Ладога), возникший в низовьях Волхова в середине 8-го века, стал через сто лет крупным центром внешней торговли. В книге Константина Жукова «История Невского края» (2010) есть важный вывод: «Открытость в сочетании с национальной, культурной и религиозной терпимостью, гостеприимство – вот черты, свойственные социуму ранней Ладоги, которые, в конечном счёте, обусловливались геополитическим положением Балтийско-Ладожского региона. Эти же черты в дальнейшем будут характеризовать социально-культурную среду Невского края на протяжении всей его истории».

Геополитические и геофизические условия способствовали формированию не только определённого жизненного уклада, но и своеобразного склада личности. Местный житель – это отважный человек, отличающийся выносливостью, ловкостью и терпением: это охотник, разведчик, землепроходец, способный преодолевать большие расстояния на суше и по воде. Деятельность, предопределённая изначально природными факторами, не требовала большого числа участников. Здесь можно было выжить группой малой численности – такой, как семья, ватага, артель. Такая группа могла противостоять не только неблагоприятным воздействиям природных факторов, но и уклоняться от внешней агрессии – в этом состоит главное отличие от жизнедеятельности земледельцев-хлебопашцев и скотоводов-кочевников: там залогом выживания были коллективные формы существования. Ижорская земля подвергалась грабительским набегам, но коренное население уклонялось от прямых вооружённых конфликтов. Поселения представляли собой хутора и крохотные деревни. При серьёзной угрозе можно было укрыться в лесу, переждав визит опасных пришельцев. При частых нашествиях люди могли перенести своё поселение в относительно безопасное место.

Психология жителей нашего края отражена в местных легендах и сказках. «Сюжеты сказок создавались среди смелых охотников и рыбаков, умелых ремесленников и талантливых купцов, храбрых солдат и трудолюбивых земледельцев. Создавались сказки как у коренных народов Ингрии, так и переходили от одного народа к другому», причём многие сказки были записаны только в конце 19-го века и обработаны известными поэтами и писателями (Константин Сакса. «Сказки Ингрии», 2010).

Самое новое издание сказок народов Ленинградской области – красочная книга с неожиданным, весьма нетривиальным названием: «Принцесса, которая любила книги». Сказки Ленинградской области / Пересказ Константина Ульяночкина, Евгении Тихоновой. Художник Зоя Канторович. СПб: «БХВ-Петербург», 2025 (серия «Сказки народов России»). Книга адресована детям младшего школьного возраста, но её можно рекомендовать всем. Аннотация звучит очень привлекательно:

«Издавна на территории современной Ленинградской области проживало много народностей: русские, шведы, финны, ижоры, водь и другие. Их культура и обычаи нашли отражение в сказках, в которых переплелись историческая правда и художественный вымысел. Эти сказки интересны не только оригинальным сюжетом – каждая, словно мини-энциклопедия расскажет о национальных особенностях, обрядах, костюмах и кухне.

Сказки нашёл в старых финских и шведских книгах Константин Ульяночкин – краевед, автор многочисленных книг и публикаций об истории Ингерманландии и города Ломоносов».

Под яркой обложкой собрано пять сказок из пяти регионов Ленинградской области. Центральное место занимает заглавное произведение – «Принцесса, которая любила книги», позиционированное как русская сказка из Старой Ладоги. Без той шведской принцессы по имени Ингигерд, в 1019 году ставшей женой русского князя Ярослава Мудрого, теперь не обходится ни один рассказ о староладожском храме Святого Георгия с его уникальной фреской 12-го века. В отличие от образов и картин, ставших каноническими, на староладожской фреске храбрый воин Георгий не убивает дракона ни копьём, ни мечом. Местного дракона, – точнее, ящера-рептилоида, известного на севере-западе как коркодил, укрощает пением юная дева, и она ведёт его за собой, как собачку, на поводке, обвязав вокруг шеи чудовища свой поясок. Предыстория такова: «…чудовище выскакивало из воды: полудракон-полурыба, и со всех сторон покрытый чешуёй. Скрываясь в воде, он топил суда на Волхов и съедал зазевавшихся путников вдоль берега. Он наводил ужас на всех жителей округи, ползая и катаясь возле источника, из которого они черпали воду. … Особенно по вкусу ему пришлись молодые девицы».

Прелесть сказки в том, что юная дева и впрямь была необыкновенной личностью – умной, сильной и образованной. Она «… никогда в жизни не видела коркодила, но зато читала в королевских книгах о подобных чудовищах» – вот и вспомнила книжную легенду о Святой Марфе, укротившей такого зверя по прозванию тараск на реке Роне в какой-то Франции. Наша принцесса «…благодаря любви к чтению и своей храбрости покорила страшного и кровожадного зверя и вернула спокойствие на берега Волхова. <…> и слава об этом подвиге сохраняется на веки вечные на всей невской земле. А если не верите, приезжайте в Старую Ладогу и там, в крепости, в первом каменном соборе Руси вы увидите и принцессу Ингигерд, и зверя коркодила на её поясе».

Этнический состав населения нашего края менялся неоднократно. Обновлённое население перенимало элементы культуры и быта предшественников, обретая психологические особенности, свойственные прежним обитателям. Самые яркие черты: уважение к индивидууму и высокая самооценка. Человек ощущал себя сомасштабным окружающему пространству, соразмерным и сопричастным природе и местным божествам.

Наш край изобиловал лесами, реками, озёрами, болотами, ручьями, родниками. Вода считалась дружественной стихией, а лес таил немало опасностей, но природа не была враждебна человеку. Население придерживалось языческих верований, причём люди видели себя детьми и учениками почитаемых божеств, олицетворявших силы природы. Церковники обращали местные народы (водь и ингров) в христианство, но этим народам было ближе язычество как некий универсальный язык общения с природой и стихиями.

И ещё пара цитат из нового сборника сказок, которые полезно запомнить: «…настоящее сокровище этих мест – это вожане, которые любят и берегут свою землю и хранят её бесценную память»; «И солнце ярко блестит, отражаясь в знакомых с детства водах. На земле, на море и в небе – мир, покой и красота». Сказки – бесценный материал для краеведов, так как упомянутые в них географические объекты и особенности местности, быт населения и его занятия вплоть до кулинарных предпочтений – богатейшая палитра давних знаний. Давайте читать сказки.

Ольга Бардышева,
с использованием материалов
К. Ульяночкина.

Фото из открытых источников.