Развитие здравоохранения в городе Ораниенбаум, ныне Ломоносов, неразрывно связано с именем Великой княгини Елены Павловны и её дочери Екатерины Михайловны. Какими учреждениями была представлена медицина в Ораниенбауме в XIX веке, благодаря чему медицинские услуги были доступны представителям разных сословий, а также об истории ораниенбаумской аптеки – в цикле материалов под рубрикой ДАЛЁКОЕ-БЛИЗКОЕ.

Окончание. Начало в №№ 21, 23,
25, 27.

Напомним, на чём мы остановились, говоря о развитии аптечного дела в городе Ораниенбаум, ныне Ломоносов, в № 27 газеты «Балтийский луч». Речь шла о том, что аптека Р.Амброжевича оставалась единственной в городе Ораниенбаум в течение более 20 лет. Прошения от других провизоров об открытии ещё одной аптеки в Ораниенбауме отклонялись.

ВОПРОС ГОРОДСКОЙ ВАЖНОСТИ
В 1912 году вторую аптеку пытался открыть магистр фармации Бернгард Лоренц. Затем в 1913 году – Иван Грибков. О нём известно, что Грибков стал провизором в 1908 году, до этого он был помощником аптекаря, имея за плечами императорский московский университет. В 1913 году попытку открытия аптеки предпринял Войцех Кржицкий, который проживал в местечке Браилово Подольской губернии Винницкого уезда. В архиве Санкт-Петербурга сохранилась интереснейшая переписка полицейского управления Ораниенбаума с господином санкт-петербургским губернатором. Из дела известно, что 30 марта 1905 года ещё не было разрешения открыть вторую торговую аптеку в городе Ораниенбаум, так как число рецептов, поступивших от населения города, не превысило 1200 штук в год.
Все чаще появлялись в газетах объявления об открытии новых магазинов аптекарских товаров в столице, то есть, в Петербурге. В 1900 годы в Петербурге работали 72 аллопатические аптеки с одним филиальным отделением и 5 гомеопатических. Метод гомеопатии был разработан немецким врачом Самуэлем Ганеманом в конце XVIII века. Основная идея заключалась в том, что небольшие дозы веществ, вызывающих симптомы болезни, способны вызвать реакцию организма, направленную на устранение этих симптомов. Термин «аллопатия» предложил тоже Ганеман. Он означает «другой, противоположный, отличный». Традиционная медицина лечит противоположным: жар – жаропонижающее, воспаление – противовоспалительное. В Санкт-Петербурге по данным на 1902 год продавали аптекарские товары «Герман М. и К.», Баландин Н.Н, Брезинский Эдуард Густавович, Борман Н.А., выпускавший бальзам «Борманни». Весьма оживлённо вели торговлю «Клос Г. и Компания», Миллер П.А. и «Русское общество торговли аптекарскими товарами». Аптеки также содержали Рихард Таль, Александр Пель. На Екатерининском канале в доме 11 была дворцовая аптека, где управляющим был магистр фармации Иван Кольо. Помимо аптек и аптекарских магазинов в Петербурге были заведения искусственных минеральных вод, тоже относящиеся к аптекарским заведениям. Артезианским колодцем владел Бела фон-Вангель. Также отпускали лекарства аптеки воспитательного дома. Во всех этих аптеках были заняты 643 человека. В среднем на аптеку приходилась выручка в год в 26 рублей 261 копейка, достаточно небольшая сумма. На все аптеки выручка составляла 2.048.316 рублей. Конечно, те ораниенбаумцы, которые работали в Санкт-Петербурге, чаще всего и пользовались этими аптеками. Да и в самом Ораниенбауме существовали аптекарские магазины при городской больнице и некоторых воинских частях. В городской думе Ораниенбаума вопрос об открытии второй аптеки обсуждался много лет, начиная с 1905 года. В связи с развитием в Ораниенбауме градостроительства и возникновением в его окрестностях новых поселений, численность населения выросла. Например, с появлением пригородов в Верхних и Нижних Илимовских местах, на землях Еракова, а также на территории от Ораниенбаума до Лебяжья число жителей возросло до 5 тысяч человек. Летом, в связи с приездом дачников оно выросло в три раза. На 22 мая 1913 года население Ораниенбаума составило: в селе Мартышкино 850 постоянно проживающих и около 2500 дачников, в Илимовских местах соответственно – 385 и около 500, в Троицкой слободе и дворце – 575 и около 200, в Кронколонии – 230 и около 200, в деревне Венки – 90 и около 100, в деревне Сойкино – 120 постоянно проживающих и около 150 дачников. В виду этого городская дума 23 мая 1911 года постановила возбудить ходатайство об открытии второй городской аптеки в Ораниенбауме, ходатайство подписал городской голова Иван Ветитнев.

ВЫБОР ПАЛ НА ШЕЛЬБАХА
Вслед за этим в 1913 году появились новые прошения. Например, от Артура Графа, проживавшего на Еленинской улице в доме 8. Граф делал акцент на необходимости медицинского аптечного обслуживания пригородных местностей, «которые начинаются за чертой города – Илимовские места, Богумиловка, Мордвиновка, Лисицыно, Кирпичные заводы, Ораниенбаумская и Кронштадтская колонии, Дубки, Троицкая слобода, Завод Ольгино, Рощинское и деревни Венки, Сойкино, Кабацкое, Кукушкино, Пеники, Бронная, Коновалово, Кузнецы, Илики, Туюзи, до Гостилиц к берегам и до Нарвы». Просьбы об открытии второй аптеки поступили от провизоров Ивана Гиршеля, Ганса Адамсона, Вольдемара Куйка, Иоселя Мешулема, Исаака Гринера, Гуго Баумвальда. Все они, в основном, проживали в Санкт-Петербурге. И вот 18 марта 1914 года врачебное отделение разрешило открыть вторую аптеку в Ораниенбауме, выбрав из всех просителей коллежского советника Гаральда Шельбаха. Свой выбор во врачебном отделении объяснили тем, что провизор Шельбах имеет самый долгий стаж управления аптеками – 26 лет. Место для открытия новой аптеки было определено так: Илимовские места на одной из улиц – Александровская, Софийская или Веринская.
Возникает вопрос, что могло понадобиться такому количеству провизоров, проживающих зачастую очень далеко от Ораниенбаума, в нашем городке? Ответа на этот вопрос у меня пока нет, хотя предположу, что все эти люди хотели, открыв аптеку здесь, получить регистрацию в приморском городке. Ораниенбаум притягивал очень многих морским воздухом, чистым Финским заливом, грибами, зеленью, богатым рынком, парком. Правда, многие провизоры, приехав в Ораниенбаум и пожив здесь какое-то время, уезжали обратно или же переезжали в Санкт-Петербург. Следующий вопрос, возникший в ходе архивного расследования, что стало с владельцем единственной старейшей ораниенбаумской аптеки Романом Амброжевичем? После 1914 года его имя не упоминается ни в каких документах.

ОРАНИЕНБАУМСКАЯ АПТЕКА
В СОВЕТСКОЕ ВРЕМЯ
В акте обследования ораниенбаумской аптеки от 26 апреля 1925 года есть следующие имена: временно управляющий аптекой в Ораниенбауме товарищ Розенберг К.Ф., рецептор товарищ Мандельштам А.М. Также в деле есть фраза «Отстранённый от службы управляющий ораниенбаумской аптекой гражданин Римкевич». Аптека советского времени, возможно, находилась в Ораниенбауме по адресу Ленинградская улица, дом 4. «В целях сокращения дефицитности и, конечно, по договорённости с соответствующими организациями необходимо сконцентрировать всю торговлю общества в одном доме по Ленинградской улице, дом 4». Скорее всего, в деле речь идёт и об аптеке. В советское время все предприятия и учреждения периодически проходили проверку с целью выявления недостатков. Проверка ораниенбаумской аптеки выявила, что «недостаёт 67 наименований медикаментов, в том числе: валидола 45 граммов, вазелина американского 2840 граммов, борного вазелина 15 банок; бинтов марлевых 10 штук, пипеток глазных 22 штуки, камфорного спирта 962 граммов, настойки йода 1750 граммов, настойки опия 225 граммов. Имеется излишек 37 наименований, в том числе: бинтов марлевых 40 штук, ваты гигроскопической 93 штуки, зубных щёток –19».
На этом наши знания об аптеках города Ораниенбаума на сегодняшний день исчерпываются. Будем благодарны, если читатели газеты «Балтийский луч» смогут дополнить тему документально подтверждённой информацией.
Д.САКУЛИНА.
Фото предоставлены автором

47news подробно разобрал, как и когда отмечают Спасы — одни из главных православных праздников лета: Медовый, Яблочный, Ореховый.

Все  три праздника посвящены Спасителю — Иисусу Христу, связаны с Успенским постом, сбором урожая и благодарностью Богу за дары природы. Само слово Спас это сокращенная форма от слова Спаситель, которым называют Иисуса Христа.

Каждый год праздники выпадают на одни и те же даты:
— медовый Спас —  14 августа (в 2026 году приходится на пятницу)
— яблочный Спас — 19 августа (в 2026 году — среда)
 — ореховый Спас —  29 августа (в 2026 году — суббота).

Два из трех Спасов — Медовый и Яблочный — приходятся на время Успенского поста, который длится с 14 по 27 августа, третий, Ореховый, идет сразу после.

Медовый Спас 

Он связан с почитанием Креста Господня и известен также как Первый Спас, Спас на воде или Мокрый Спас. Праздник имеет глубокие корни в византийской традиции и сопровождался выносом Креста для поклонения. На Руси этот обычай появился в конце XIV века.

Название «Медовый Спас» связано с началом активного сбора мёда. Считалось, что если пчеловоды не соберут мёд к этому дню, то его утащат соседские пчёлы. Первый мёд считался особенно ценным и обязательно освящался в церкви.

В этот праздник принято освящать мёд и воду, собираться семьёй, печь постную выпечку. Однако не рекомендуется шумно праздновать, работать (кроме сбора мёда), купаться после Медового Спаса, так как по поверьям вода начинает цвести.

Яблочный Спас

В основе праздника — евангельское событие Преображения Иисуса Христа на горе Фавор. Согласно Писанию, Христос взял с собой апостолов Петра, Иакова и Иоанна, и во время молитвы Его облик преобразился: лицо просияло, а одежды стали ослепительно белыми. Рядом с Ним явились пророки Моисей и Илия. Это событие показывает божественную природу Христа и считается одним из важнейших в христианстве. Преображение — один из двунадесятых (то есть двенадцати главных) православных праздников.

Название яблочного Спаса связано с народными традициями: к середине августа в средней полосе России созревали яблоки, и именно их чаще всего приносили в храм для освящения. По древнему принципу «сначала — Богу, потом — нам» плоды нового урожая не ели до освящения. 

В южных регионах, где раньше созревал виноград, освящали его, но на большей части Руси закрепилась традиция с яблоками.

В этот праздник верующие приносят в церковь корзины с яблоками и другими фруктами, пекут пироги, делают варенье, компоты, запекают яблоки с мёдом и орехами. Поскольку праздник приходится на Успенский пост, блюда готовят постные. Было принято делиться урожаем с бедными, сиротами, больными — это считалось важным проявлением милосердия.

В этот Спас не желательно есть яблоки нового урожая до их освящения (по народной традиции), устраивать шумные, разгульные застолья, ссориться, сквернословить, отказывать в помощи, заниматься тяжёлой работой без необходимости.

Ореховый  Спас

(он же Третий Спас, Хлебный Спас, Спас на холстах) отмечают ежегодно 29 августа. Это завершающий праздник в череде августовских Спасов.

В православном календаре этот день — праздник Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа.

По преданию, правитель Эдессы Авгарь страдал от болезни и попросил Христа прийти к нему или прислать Свой образ. Иисус умыл лицо и отёр его полотенцем (убрусом), и на ткани чудесным образом отпечатался Его лик. Этот Нерукотворный Образ стал одной из первых святынь христианства. Отсюда и народное название «Спас на холсте»: полотно с ликом Спасителя воспринимали как первый «образ», а само слово «холст» закрепилось в традиции.

Название «Ореховый Спас» связано с тем, что к концу августа созревают лесные орехи (лещина), и с этого дня их начинали массово собирать и заготавливать.

«Хлебным» Спас называют потому, что к этому времени заканчивали уборку хлеба и пекли первый хлеб из муки нового урожая. В народе говорили: «Третий Спас — хлеба припас».

В этот время принято  приносить в церковь корзины с орехами и свежеиспечённым хлебом из новой муки, чтобы освятить их и поблагодарить за урожай. Ореховый Спас называли ещё и «Спасом на полотне»: в этот день устраивали ярмарки, где продавали домотканые холсты и полотна. Существовало поверье: уйти с ярмарки без покупки — к бедности в течение года. В этот день не желательно ссориться, ругаться, отказывать в помощи, оставлять дом без угощений — считалось, что это сулит бедность, заниматься тяжёлой работой без необходимости.

Спасы — пример того, как христианские праздники органично вплелись в народный земледельческий календарь. Это не только дни церковных служб, но и вехи сельскохозяйственного года, повод для семейных и общинных традиций, передачи обычаев от поколения к поколению.

Фото: 47news